『銀の匙』の魅力をもっと知りたい、
背景を探りたいと思われる方々に捧げる。
高島俊男氏から〈『銀の匙』にかかわることなら何でも調べてやろう、中勘助の見たものは何でもみてやろう、という意気ごみが好感が持てるし、ほほえましくもある〉（『ほめそやしたりクサしたり』）と評された『「銀の匙」考』の続報
Ⅰ 「銀の匙」注
英詩から原「銀の匙」へ
一 和辻哲郎「解説」／二 上田敏先生／三 山田又吉宛書簡／四 Wordsworth
「銀の匙」主人公の見た悪夢
〈駝鳥と人間の相撲〉注
オノマトペ〈たをたを〉
［コラム］ 「銀の匙」に出てくる絵・本・話 補遺〔掛図の素材〕
〈やまかがし〉は無毒でない
［コラム ］〈貞ちやん〉は女の子か？
初出・初版「銀の匙」に登場するクリスチャンたち
一 小日向台町一丁目四番地／二 Christlieb夫妻／三 稲澤ゑい子／四 余録
Ⅱ 家族
御一新頃の〈父〉
中勘助と名古屋
〈伯母さん〉のお墓
一 潮見純子氏の教示／二 香川八重子氏の教示／三 齟齬／四 謎解き
［コラム］ 〈兄〉伝メモ
Reader
〈末の妹〉と折紙
Ⅲ 恋
『提婆達多』の参考書
［コラム］ 映画化されていた『提婆達多』
「菩提樹の蔭」と古典
一 本文／二 先行論文／三 大迦葉伝／四 『古今著聞集』／五 〈朝顔〉
黒い幕
〈妙子さん〉
中勘助小児愛者的傾向説の検討
仮説・青春期の恋
一 〈友達〉の〈姉様〉のモデル／二 関〔江木〕ませ／三 〈ななとせの昔〉／四 〈昔の人〉
仮説・朱夏期の恋
一 謎／二 私解／三 “泥中蓮”／四 仮説を使嗾する言動
仮説・白秋期の恋
一 仮説の暗号的証言／二 レクイエム／三 神経衰弱／四 龍女成仏
平塚の家
Ⅳ 戦争
末子頌
一 菊野美恵子氏の新見／二 野村家／三 勘助と松陰／四 末子と松陰
「光華門」注
［コラム］ 静岡に出現したクダン
［コラム］ 〈あれ寺の仁王はこけて梅の花〉
「古国の詩」の〈案内記〉
付
教科書に採られた中勘助作品
“高橋物語学”を相続する
『源氏物語』を結節点に、“高橋物語学”を特徴づける「遠近法」と「表現史」をみずからの課題として受け継いだ個性溢れる諸論稿による“星座”を、次代に向けて浮かびあがらせる試み。
いま、「高橋亨」を批判的に相続し、新たな研究の領野と地平を切り拓く。
はじめに
Ⅰ 〈語り〉と遠近法
『紫式部日記』における〈心〉への眼差し─心的遠近法の表現史の一端として◆加藤直志
天女の〈語り手〉─『源氏物語』初音巻冒頭を読む◆土居奈生子
予言する『源氏物語』─夕霧と源師房の遠近法◆安藤 徹
物語と映像の〈心的遠近法〉─『平家物語』「木曾最期」のアダプテーションとインターテクスチュアリティ◆高木 信
『児今参り物語』の〈語り〉─室町絵巻における『源氏物語』の享受と方法◆末松美咲
絵で語り、文字で描く─天理本『いはやものがたり』の絵・詞・画中詞◆江口啓子
Ⅱ 引用と表現史（1）―『源氏物語』以前
神人日本武尊─『日本書紀』のヤマトタケル◆稲生知子
『伊勢物語』五十段のなかの仏教─その「あだ」なるものの根拠◆咲本英恵
『うつほ物語』仲澄の死と手紙─『源氏物語』柏木を補助線として◆本宮洋幸
「かしづく」の語義とその展開◆東 望歩
「腹きたなし」という「継母」像の誕生─『源氏物語』「蛍」巻の「継母の腹きたなき昔物語も多かるを」を契機として◆畑 恵里子
『源氏物語』朝顔巻、『枕草子』雪山の段引用─「中宮の雪山作り」と亡霊と鎮魂◆橋本ゆかり
猫と暮らす人びと─『源氏物語』の女三宮が受け継ぐ財宝をめぐって◆亀田夕佳
Ⅲ 引用と表現史（2）―『源氏物語』以後
宇治大君の心中を語る歌ことば表現─「御すまひのかひなき山なしの花」◆内藤英子
宇治の中の君から『寝覚』の女君へ─〈女の生〉をめぐって◆乾 澄子
引用のテクスチュア─『源氏物語』浮舟巻・蜻蛉巻における〈憂し〉の物語◆本田恵美
平清盛と藤原道長─法華経供養の願文と表白から◆牧野淳司
諷喩としての「なよ竹物語」の語り─後嵯峨院の評価をめぐって◆中根千絵
『秋夜長物語』の表現と『太平記』─メトロポリタン美術館本を中心に◆鹿谷祐子
矢川澄子『兎とよばれた女』と高畑勲『かぐや姫の物語』における翻案─「自然な身体」からの離脱／への回帰◆西原志保
◆ ◆ ◆
『三体和歌』をめぐって◆高橋 亨
おわりに
場所と言葉を往還しつつ、〈地霊〉を復原する文学鑑賞の醍醐味を再認識するための実践的な提案
一 樋口一葉「日記」「別れ霜」
─東京図書館・お茶の水橋・万世橋
二 夏目漱石『それから』
─神楽坂・小石川・青山
三 森鷗外「百物語」
─向島
四 高村光太郎『智恵子抄』
─千駄木・日暮里
五 江戸川乱歩「目羅博士」
─上野・丸の内
六 長谷川時雨『旧聞日本橋』
─日本橋
七 徳冨蘆花『不如帰』
─赤坂氷川町
八 田山花袋『田舎教師』
─上野公園
九 久保田万太郎「春泥」
─日暮里
十 藤村「並木」と芥川「毛利先生」
─日比谷・大手町・神田
十一 永井荷風「紅茶の後」
─銀座
十二 三島由紀夫「詩を書く少年」
─目白・学習院
『万葉集』では「いざ」は「去来」と表記するのが一般的。
また、「かや」には「草」という漢字を当てるのが通例。
つまり、「去来草」は「いざ・かや」と訓む。
そこは時に議論風発の場と化す。
◆ 行間を埋める旅
──戦後の万葉研究史の片隅で／梶川信行
◆ イシコリドメと鏡作連／工藤 浩
◆ ヌナトモモユラニ考
──玉・刀剣にわたる定型化をめぐって／鈴木雅裕
◆ 文学発生論を振り返る
──歌表現の自立に関して／山崎健太
◆ 勤しみ、嘆き、うたう舎人
──舎人等慟傷作歌二十三首について／影山尚之
◆ 山部宿禰赤人が歌六首／鈴木崇大
◆ 「歌集」のテキスト性をめぐって
──『万葉集』巻六終末部における「重層性」を手がかりに／大浦誠士
◆ 大伴坂上郎女と宴席
──方法論の視座として／野口恵子
◆ 『八犬伝』における記紀神話の出典コンテクスト
──本居宣長『古事記伝』「直毘霊」と冤・冤枉・冤枉神／藏中しのぶ
“生きづらさ”と向き合う
「現代女性文学」を読み解く
ジェンダーの非対称性、承認されないセクシュアリティの孤独、経済的格差の深刻化による対立や分断など、わたしたちは多くの“生きづらさ”に直面している。
わたしたちの居場所は、どこにあるのか。特異な着想や作風で“生きづらさ”の根源と向き合い、周縁に追いやられた人々の声を聞き続ける「女性作家」たち。
その作品世界から、〈いま〉を生き抜く道を探る。
Ⅰ ───越境・攪乱するジェンダー／セクシュアリティ
Ⅱ───変容する家族とケアの倫理
Ⅲ───紡がれる記憶／記憶の継承
Ⅳ───短歌・演劇表現から探る現代
文学は権力と主体の関係（主体化＝権力化）をどのように描いてきたのか。
夏目漱石、森鷗外、伊藤左千夫、横光利一、坂口安吾、中野重治、遠藤周作らの文学を縦横に論じて、文学と権力の本質に迫る。
「中本たか子小伝」を付す。
はじめに─芥川龍之介「鼻」に触れつつ
Ⅰ────漱石文学の応答責任
転移する「こころ」
手記の宛先
「坊つちやん」の応答責任
漱石文学の謎 1「こころ」のハムレット／2先生の最期／3「蛇」のサブリミナル
Ⅱ────文学と権力
「高瀬舟」の〈他者〉
「野菊の墓」の寓意
「マルクスの審判」の正義
権力の表現 1「入れ札」の天皇／2「恋するザムザ」の欲望
Ⅲ────戦後の風景
「萩のもんかきや」私注
「海と毒薬」と同時代
「桜の森の満開の下」の主体─「羅生門」を合わせ鏡として
Ⅳ────表現の横断
表現の自由をめぐって
年上の女が先に死ぬ物語
近代の恐怖表象
Ⅴ────中本たか子の時代
生い立ちと上京 中本たか子小伝（一）
活躍と左傾 中本たか子小伝（二）
拷問と入院 中本たか子小伝（三）
服役と再出発 中本たか子小伝（四）
戦中と終戦 中本たか子小伝（五）
資料紹介 中本たか子の書簡
